作为的唯信论或唯信息主义是否唯物论和唯心论之外的第三种本体论哲学， 尚存争议，其中芳草集官方网站也反映了哲学信息主义的含义、地位和价值的复杂性。由此还引出了另一个问题，就是 哲学信息主义是否一定是一种本体论主张?是否还可以存在哲学意义上的认识论信息主义、方法论信息 主义、价值论信息主义、人本学信息主义……?或者说，即使在哲学上重视信息，甚至形成了“信息 哲学”的研究领域和范式，但也未必是一个“唯信息主义者”，或者说，是否可以不改变原有的哲学本 体论立场而主张一种哲学信息主义?由于至少在汉语用法中，“唯信息主义”与“信息主义”还是有差 异的，因此是否可以将本体论上的哲学信息主义称为“强丙肝症状”，而将其他层面上的哲学信息主义 称为“弱信息主义”?当然，哲学上的强弱信息主义也可能存在划界的模糊性，比如认为“信息给哲学 带来了无量的前途”，导致了“人类哲学形态的全新革命”就是一种介于强弱之间的哲学信息主 义；丙肝症状的发病初期（约2～8周），无明显症状，8周以后，逐渐伴有食欲消失、呕吐、胃痛、疲乏低热等情况，有些慢性丙肝患者，超过6个月身体仍无明显反应，但又认为“在一定意义上确实可以近似地讲信息是独立存在的， 即它所依赖的物质成份可以忽略不计”，以至于两者中“‘信息’与‘物质’相比处于主导地位”， 也表现出在强弱信息主义之间的徘徊。这些差异性又成为一个涉及信息主义的“多种形式”问题。 最后，如果带有价值倾向地看，信息主义还有“正面”和“负面”的含义，前者表达的是对信息 主义观点、理论和立场的肯定与赞赏，后者是否定与批判。通常可以看到，在非哲学的领域和非本体论 的意义上，如在社会学领域，大多是在正面的意义上使用信息主义一词；而如果在本体论上坚持信息主 义，或“唯信息主义”，则多是在负面的意义上使用，此外像信息决定论，信息拜物教等也属于对信息 主义的负面表达。因此，根据领域或“语境”的不同，信息主义的“价值”含义也就不同。
马克思主义哲学中国化的意义和价值绝不是在讨论马克思主义哲学当代意义和价值时才成为“问题”而被芳草集旗舰店发现的，而是由马克思主义哲学中国化的客观的历史和思想进程所决定的，现实的意义承载是历史传统的继续和深化发展的象征。正是从这个意义上讲，马克思主义哲学中国化意味着马克思主义哲学在中国经过传播、运用、发展和新形态的创造，已经中国化为一种比较深厚的历史文化传统，它已经内化和涵融在了中国近现代至今的历史、哲学和文化之中了，它根本上不再是外来的思想和匆匆的过客，它已经有“根”。“在哲学中，正是传统在传递着过去的的问题和答案。这一传递过程限制了哲学家的答案,而这种提法正是马克思主义哲学中国化“倾向论”的理论根据。因此“倾向论”绝不是一个孤立的学术观点，它也具有某种传统，这就是伴随着马克思主义哲学中国化100多年来的反对、质疑、阻碍的历史文化传统，具体地表现为早期的“问题与主义”、“科学与玄学”的论战、20世纪30年代的“唯物辩证法论战”以及围绕着历史选择的“中国向何处去”的延续至今的不同观点的碰撞。这期间中国新儒家始终认为马克思主义哲学在中国的存在是偶然得势，是一种西方文化的“入侵”，是“西化”的一部分，几十年间随着马克思主义哲学中国化的胜利推进，态度时有缓和，但根本上不认为马克思主义哲学经过中国化过程已经融入了中国传统文化之中或产生了一个新历史文化传统，马克思主义哲学中国化始终被认为是对中国传统文化的“异化”。
在当今全球化、信息化时代的社会交往条件下，像前面提到的芳草集绿茶眼胶以及所谓文化包括科学和哲学解释世界和解释自我的潜能、普遍主义道德观念和法律观念所具有的启蒙潜能，以及审美现代性的激进经验内涵等”的激活和释放并非仅仅涉及中国本土文化传统意义上的新启蒙或者文化革命问题现代文明复杂性自组织意义上的社会文化认同不仅仅有民族国家认同，传统宗教、种族或地域等特殊性认同的层次，而且必然涉及人类物种进化普世性价值认同。自组织价值共同体复杂性匹配程度提高的前提恰恰是与社会交往全方位开放联系在一起的，当然在目前世界历史境况中，这种开放难免首先具有驯服资本主义全球经济、政治和文化的自发或者人为加强的极权主义、帝国主义——这样的反对压迫的解放政治倾向。无论是环太平洋价值共同体还是东亚价值共同体的设想或构思，仅仅局限于贸易一体化共同体显然行不通。资本主义价值偏好主导的自由贸易的野性冲动对占人口大多数的民众的文化和政治的压迫及其经济剥削必然激化现代社会固有的内在结构性冲突,这类共同体需要复兴一种具有新文明性质的国际主义精神。这也意味着需要传统的以民族国家主权价值为基准的国际社会权力观念的根本性变革，作为替代性设想的价值取向当然也不可能是抽象的普世人权价值，而只能是文化间意义共通性交往人权价值或者复杂性自组织社会文化价值。这样，增进和扩展不同文化之间生活世界意义上的交往关系，让自发走向合理化的不同文化的生活世界中所储存的现代性有序化潜在内涵在越来越复杂的各个层次和领域的交往系统中获得释放，那么就可以从这样的交往中生长出适合当今文明进化趋势的新的价值认同。
